Ahli sejarah sains berpendapat bahawa kesan teori Khaldun ditemui dalam karya intelektual terkenal dunia seperti Karl Marx, Adam Smith, dan David Ricardo.
Ibn Khaldun dilahirkan pada 27 Mei 1332 di Tunis, ibu kota Tunisia sekarang.
Dibesarkan dan dididik dalam keluarga ulama dan ahli politik, Khaldun dilihat sebagai seorang pemikir yang berbakat sejak usia muda.
Walaupun pekerjaan pertamanya sebagai ahli kaligrafi di Tunis tidak memberangsangkan, dia berkembang menjadi gergasi intelektual utama.
Beliau telah diperkenalkan kepada matematik oleh gurunya Al Abili dari Tlemcen, sebuah bandar di Algeria.
Semasa belajar dengan minda Afrika Utara yang halus dan cemerlang, Khaldun perlahan-lahan memperoleh kepakaran dalam bidang falsafah, ekonomi dan sains sosial.
Pada usia 45 tahun, beliau menulis buku terulngnya yang berjudul “Muqaddimah” pada tahun 1377.
Buku ini memberi tumpuan kepada sejarah sejagat.
Beberapa pemikir moden menganggap buku Muqaddimah sebagai karya akademik pertama yang berkaitan dengan sains sosial, demografi, dan sejarah budaya.
Oleh kerana sumbangan ulama Islam dalam bidang sains telah banyak diabaikan oleh dunia, karya Khaldun juga kurang diwakili.
Ramai pemikir Barat yang terkenal, yang diilhamkan oleh buku-buku seperti buku Muqaddimah, mencontohi idea-idea Khaldun dan menyatakannya sebagai idea mereka pada abad-abad kemudian.
Tetapi nama Khaldun tidak pernah dimasukkan dalam buku teks Barat.
Untuk memahami betapa berpengaruhnya Khaldun dalam membentuk wacana akademik falsafah, ekonomi dan sosiologi moden, TRT World bercakap dengan beberapa ahli akademik terkemuka.
Profesor Recep Senturk, pengasas Persatuan Ibn Khaldun Antarabangsa, memberitahu legasi TRT World Khaldun sebagai saintis sosial menawarkan alternatif yang berdaya maju kepada sains sosial Eurosentrik dan positivis hegemonik.
“Beliau biasanya dipersembahkan sebagai perintis untuk sains sosial positivis moden seperti sosiologi, ekonomi, dan sains politik.
“Saya tidak bersetuju dengan ini.
“Pada pandangan saya, dia bukan pendahulu tetapi alternatif sains sosial positivis masa kini,” kata Senturk kepada TRT World.
Senturk menjelaskan bahawa memanggilnya pelopor bukanlah memuji kerana ia menunjukkan bahawa dia telah “diatasi oleh generasi terkemudian dan hari ini nilainya hanya bersejarah seperti barang di muzium.”
“Kedua, berhujah bahawa Ibn Khaldun adalah pendahulu bagi orang seperti Marx atau Durkheim bermakna seseorang itu tidak memahami secara menyeluruh teori dan kaedah mereka, khususnya pandangan dunia, epistemologi dan metodologi mereka,” kata Senturk.
“Penghakiman sebegitu mencerminkan pemahaman yang cetek, separa dan berat sebelah terhadap Ibn Khaldun serta rakan sejawatnya dari barat.
Ini kerana Ibn Khaldun adalah seorang pemikir Muslim yang bermazhab Asy’ari, mazhab Maliki,”.
Untuk membuat perbezaan antara pandangan dunia Khaldun dan pemikir moden, Senturk berkata bahawa Khaldun, seperti semua cendekiawan Muslim yang lain, melanggan pandangan dunia multiplex (berlapis-lapis, berstrata) (dikenali dalam bahasa Arab marâtib al-wujûd) yang menerima bahawa terdapat tiga peringkat utama kewujudan: dunia material-terlihat, dunia bukan material-halimunan, dan dunia ketuhanan.
“Begitu juga, Ibn Khaldun menggunakan epistemologi multipleks (dikenali dalam bahasa Arab sebagai marâtib al-ulûm) yang menerima akal, pancaindera, wahyu ketuhanan, dan penyingkapan rohani (kashf) sebagai sumber ilmu.
Bagaimanakah sarjana dan pemikir multipleks seperti ini boleh dipersembahkan sebagai perintis kepada saintis sosial reduksionis atau uniplex yang menerima hanya satu tahap kewujudan (material atau ideal) dan hanya satu sumber ilmu seperti pemerhatian atau tafsiran manakala secara eksplisit menolak wahyu ilahi dan epistemologi rohani?” Senturk berkata.
Kelebihan terbesar Khaldun terletak pada pemikiran metodologi revolusionernya, tambahnya, kerana dia menolak sepenuhnya metodologi nenek moyangnya, yang menjadikannya saintis sosial pertama dalam pengertian paling ketat istilah itu.
Menurut Esref Altas, seorang profesor bersekutu di Universiti Istanbul Medeniyet, Khaldun adalah seorang pemerhati yang baik yang melihat wajah luar peristiwa sosial bersejarah.
Seorang ahli falsafah yang kuat yang berteori wajah dalaman peristiwa sejarah, Altas berkata beliau juga seorang ahli sosiologi yang baik yang menggambarkan sfera sosial.
“Dalam bukunya Muqaddimah, Ibn Khaldun menganggap bidang kewujudan sosial sejarah sebagai satu bidang kajian yang bebas.
Ini adalah kali pertama dalam sejarah sains dan falsafah.
Kedua, dia menganggap ruang sosial sejarah bukan normatif, iaitu, bukan sekitar persoalan apa yang sepatutnya, tetapi sekitar persoalan apa yang berlaku,” kata Altas kepada TRT World.
Khaldun membuang amalan akademik yang memfokuskan kepada yang ideal tetapi menggalakkan pelajar meneliti konsep mereka dengan pemikiran saintifik dan rasional.
Beliau percaya dalam mencapai kesimpulan berdasarkan bukti dan alasan dan berpendapat bahawa kaedah ini membolehkan pemikir memisahkan fakta daripada fiksyen.
Oleh itu, dengan menyiasat “organisasi sosial manusia” dengan “kayu ukur yang kukuh”, beliau berkata, seseorang boleh berjaya menganalisis masyarakat dan bukannya menerima cerita tidak masuk akal ahli sejarah.
Dia menyerlahkan dalam tulisannya bahawa ini adalah sains yang benar-benar baru, asli dan bebas, yang tidak pernah wujud sebelum ini.
Kecuali Joseph A. Schumpeter, yang menemui tulisan Ibn Khaldun hanya beberapa bulan sebelum kematiannya pada Januari 1950, Joseph J. Spengler dan Charles Issawi, dua ahli ekonomi moden utama, menjejaki teori nilai kepada Adam Smith dan David Ricardo kerana Smith dan Ricardo cuba mencari penjelasan yang munasabah untuk paradoks nilai.
Melihat sejarah yang lebih mendalam, bagaimanapun, memberitahu kita bahawa Ibn Khaldun yang menulis tentang ekonomi pasaran bebas dan memperkenalkan konsep teori nilai buruh.
Karl Marx datang dengan konsep yang sama sekitar tujuh abad kemudian.
Karya Khaldun mengenai teori nilai buruh kemudiannya diambil oleh David Hume dalam Wacana Politiknya, yang diterbitkan pada tahun 1752.
Lebih-lebih lagi, beliau adalah orang pertama yang memperkenalkan dan menganalisis secara bijak interaksi beberapa alat analisis ekonomi, seperti permintaan, penawaran, harga, dan keuntungan.
Menurut Profesor Madya Altas, Ibn Khaldun berurusan dengan mata pencarian bandar, profesion rakyat, dan hubungan perdagangan, dan pengeluaran.
Dalam aspek ini, beliau dianggap sebagai pengasas asal ekonomi moden, yang namanya sebahagian besarnya diabaikan oleh pemikir Barat, sementara mereka mengambil banyak ideanya dan mempromosikannya sebagai milik mereka.
Seperti yang diketahui umum, teori harga moden berpendapat bahawa kos adalah tulang belakang teori penawaran.
Sekali lagi, Khaldun yang pertama kali membuat pemeriksaan analitikal kos pengeluaran pada bekalan dan harga.
Dalam memerhatikan perbezaan antara harga bahan makanan yang dihasilkan di tanah yang subur dan yang dihasilkan di tanah yang tidak baik, beliau mengesannya terutamanya kepada perbezaan kos pengeluaran.
“Beliau meneliti isu-isu seperti negara, politik, harta, dan pemerintahan.
Dalam aspek ini, beliau dianggap sebagai pengasas falsafah politik moden.
Beliau berurusan dengan budaya material tamadun seperti jalan raya, jambatan, istana, dan tempat suci, dan dalam aspek ini dianggap sebagai pengasas sejarah tamadun moden.
Dalam masyarakat, beliau menangani isu-isu seperti penghasilan pengetahuan, cara pengagihan, Sains Kemunculan, di mana beliau dianggap sebagai pengasas sosiologi pengetahuan,” kata Altas kepada TRT World.
“Ringkasnya, tanda yang ditinggalkan oleh Ibn Khaldun hari ini bukanlah tanda sains, yang disebut sebagai sains sosial, manusia, sains kemanusiaan, tetapi secara langsung itu sendiri,” tambahnya.
Apabila bercakap tentang makroekonomi, Khaldun juga meletakkan asas apa yang John Maynard Keynes panggil “permintaan berkesan agregat,” kesan pengganda, dan kesamaan pendapatan dan perbelanjaan.
Menurut Khaldun, apabila terdapat lebih jumlah permintaan apabila penduduk bertambah, pengeluaran, keuntungan, kastam, dan cukai lebih banyak.
Khaldun memperkenalkan teori perintis pertumbuhan berdasarkan pengumpulan modal melalui usaha manusia.
Tambahan pula, beliau turut menyumbang dalam bidang ekonomi antarabangsa.
Berdasarkan pemerhatian persepsinya dan pemikiran analitikalnya, dia sudah pasti memberi penerangan tentang kelebihan perdagangan antara negara.
Melalui perdagangan luar, Khaldun menyatakan bahawa kepuasan rakyat, keuntungan pedagang, dan kekayaan negara semuanya meningkat.
Hari ini, jika anda belajar ekonomi, anda mungkin akan diberitahu bahawa Adam Smith adalah “bapa ekonomi moden”.
Idea ini adalah salah satu fakta paling asas ekonomi Barat tetapi ia tidak bertindan.
Jauh sebelum Adam Smith, Ibn Khaldun membuat alasan kuat untuk ekonomi bebas dan kebebasan memilih.
Di sebalik sumbangan keseluruhan Ibn Khaldun dalam bidang ekonomi, Adam Smith yang secara meluas dipanggil “bapa ekonomi”.
“Hari ini, pengikut sebenar Ibn Khaldun harus melampaui bacaan dangkal Ibn Khaldun dan mencungkil pemikiran sahihnya, ontologi multipleks, epistemologi, dan metodologinya dengan tujuan untuk mengemukakannya sebagai alternatif kepada wacana sains sosial Eurosentrik hegemoni masa kini.
Ini adalah cara untuk kemerdekaan intelektual saintis sosial yang tidak berpuas hati dengan sains sosial hegemoni hari ini, “kata Senturk.
500 tahun sebelum Smith, Khaldun menggariskan idea yang sangat serupa dengan idea beliau.
Khaldun menunjukkan keluasan dan kedalaman dalam liputannya tentang nilai dan hubungannya dengan buruh; analisisnya tentang teori pengumpulan modal dan hubungannya dengan kebangkitan dan kejatuhan dinasti; persepsinya terhadap dinamik permintaan, penawaran, harga, dan keuntungan; layanannya terhadap subjek wang dan peranan kerajaan; teori percukaiannya yang luar biasa, dan subjek ekonomi lain.
Mengulas tentang maksud Ibn Khaldun kepadanya secara peribadi, walaupun dia tidak menganggap Ibn Khaldun sebagai satu-satunya, Altas berkata Ibn Khaldun pada dasarnya adalah salah satu bintang di langit semua penyelidik moden dalam sains sosial.
“Saya pula mengambil Ibn Khaldun sebagai contoh, kerana dia seorang pemerhati yang lebih baik, dan mempunyai kefahaman yang boleh menentukan punca kejadian yang ghaib.
Tetapi yang lebih penting, bagi saya, dia seorang ahli teori yang tidak pernah terputus hubungan dengan realiti sosial, dan dia juga sangat mendasarkan pandangan ini dari sudut falsafah,” katanya kepada TRT World.
Senturk berkata adalah penting untuk menyebarkan kebenaran tentang Khaldun dan mempromosikannya secara global.
“Jika kita mahu melampaui Eurocentrism, kita mesti menghidupkan semula warisan tulen Ibn Khaldun dengan menerapkannya dalam kes sebenar.
“Inilah yang kami cuba lakukan sebagai Persatuan Ibn Khaldun Antarabangsa sejak 2006 oleh sekumpulan rakan sekerja antara disiplin dari seluruh dunia, khususnya melalui simposium antarabangsa yang kami anjurkan setiap tiga tahun”.
Khaldun meninggal dunia semasa berada di Mesir pada 17 Mac 1406.
Beliau dikebumikan di Tanah Perkuburan Sufi di luar Bab An-Nasr, Kaherah, pada usia tujuh puluh empat tahun.
Sumber: TRT World