Dalam wacana Barat moden, Islam sering digambarkan sebagai agama yang menindas wanita.
Naratif ini diulang-ulang dalam media, gereja dan ruang awam sehingga membentuk persepsi yang sukar dicabar.
Namun bagi seorang wanita Britain, Alana Blockley, segala gambaran negatif itu akhirnya runtuh apabila beliau sendiri mengambil keputusan untuk mengkaji Islam secara langsung.
Alana dibesarkan dalam masyarakat Kristian sekular.
Sejak kecil, beliau sering mendengar dakwaan bahawa Islam adalah agama yang menghina wanita, bahawa wanita Muslim lemah, tertindas, dan kurang akal serta agama.
Hijab pula digambarkan sebagai simbol penindasan dan kawalan lelaki.
Beliau mengakui bahawa pada suatu ketika dahulu, beliau menerima semua dakwaan itu sebagai kebenaran mutlak tanpa perlu dipersoalkan.
Namun dalam masa yang sama, beliau juga menyaksikan sendiri realiti kehidupan wanita dalam masyarakat sekular.
Di mata beliau, wanita sering dijadikan objek komersial, wajah dan tubuh digunakan dalam iklan minuman, coklat, produk kecantikan dan papan tanda kedai.
Nilai wanita seolah-olah diukur pada tahap daya tarikan fizikalnya.
Apabila kecantikan itu pudar, gambar mereka diturunkan.
Apabila usia meningkat, peranan mereka dalam arus komersial berakhir.
Ramai yang akhirnya menjalani usia tua dalam kesunyian di pusat jagaan atau rumah kebajikan.
Alana mula bertanya kepada dirinya: adakah ini yang dinamakan penghormatan terhadap wanita?
Mencari Jawapan Dalam Islam
Keinginan untuk memahami kebenaran mendorong Alana meneliti Islam secara langsung.
Beliau membaca al-Quran dan meneliti hadis, bukan untuk menukar agama, tetapi untuk memastikan sama ada dakwaan yang didengarnya benar.
Beliau terhenti pada hadis yang sering dipetik secara terpisah: bahawa wanita “kurang akal dan agama”.
Selama ini beliau menyangka ia satu penghinaan.
Namun, setelah memahami konteks sebenar, tafsirannya berubah.
Apabila Nabi Muhammad SAW menyebut tentang kekurangan dari sudut akal, ia merujuk kepada peruntukan undang-undang tertentu dalam urusan kewangan yang memerlukan dua saksi wanita menggantikan seorang lelaki, bukan kerana kecerdasan wanita rendah, tetapi sebagai langkah perlindungan dalam konteks sosial dan ekonomi pada zaman tersebut.
Manakala kekurangan dari sudut agama merujuk kepada rukhsah (keringanan) yang Allah SWT berikan kepada wanita ketika haid dan nifas, iaitu tidak diwajibkan solat dan puasa.
Ia kekurangan dari segi tanggungjawab ibadah, bukan kekurangan nilai atau darjat.
Penjelasan ini membuka ruang pemahaman baharu kepada Alana.
Beliau melihat bahawa Islam tidak pernah merendahkan wanita, sebaliknya mengiktiraf fitrah dan memberi keadilan berdasarkan peranan serta tanggungjawab masing-masing.
Wanita: Objek Pasaran atau Insan Bermaruah?
Dalam penilaiannya, Alana melihat perbezaan ketara antara konsep wanita dalam sekularisme dan Islam.
Dalam budaya sekular, wanita sering dipromosikan atas nama kebebasan.
Namun, kebebasan itu menurutnya sarat dengan unsur konsumerisme.
Hubungan tanpa tanggungjawab, institusi keluarga yang rapuh, dan anak-anak yang membesar dalam ketidakpastian identiti menjadi fenomena biasa.
Beliau mempersoalkan: adakah kebebasan yang meminggirkan tanggungjawab itu benar-benar memuliakan wanita?
Sebaliknya, dalam Islam, wanita dihormati pada setiap peringkat kehidupan.
Sebagai anak perempuan, mereka dijanjikan pahala besar bagi ibu bapa yang membesarkan mereka dengan baik.
Sebagai isteri, hubungan dibina atas asas mawaddah dan rahmah.
Sebagai ibu, Rasulullah SAW meletakkan syurga di bawah telapak kaki mereka.
Sabda Baginda SAW:
خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ، وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي
“Sebaik-baik kamu ialah yang paling baik terhadap keluarganya, dan aku adalah yang paling baik terhadap keluargaku.” (at-Tirmidhi)
Dan dalam al-Quran, Allah SWT berfirman:
فَٱسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّى لَآ أُضِيعُ عَمَلَ عَـٰمِلٍۢ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ
“Maka Tuhan mereka perkenankan doa mereka (dengan firmanNya): “Sesungguhnya Aku tidak akan sia-siakan amal orang-orang yang beramal dari kalangan kamu, sama ada lelaki atau perempuan” (Ali ‘Imran: 195)
Serta firman-Nya:
مَنْ عَمِلَ صَـٰلِحًۭا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌۭ فَلَنُحْيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةًۭ طَيِّبَةًۭ
“Sesiapa yang beramal soleh, lelaki atau perempuan, dalam keadaan beriman, maka Kami akan berikan kepadanya kehidupan yang baik.” (An-Nahl: 97)
Dan juga:
وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ
“Dan bagi mereka (wanita) hak yang seimbang dengan kewajipan mereka menurut cara yang baik.” (Al-Baqarah: 228)
Ayat-ayat ini menurut Alana menunjukkan bahawa nilai manusia dalam Islam tidak diukur berdasarkan jantina, tetapi berdasarkan iman dan amal.
Perkahwinan dan Tanggungjawab
Alana turut memerhatikan fenomena hubungan dalam masyarakat sekular yang menurutnya sering bersifat sementara.
Perkahwinan atau hubungan bertukar ganti, tanpa struktur tanggungjawab yang jelas.
Kanak-kanak membesar dalam keadaan ibu bapa berpisah atau tidak diketahui identiti sebenar.
Sebaliknya, dalam Islam, perkahwinan adalah akad rasmi dengan tanggungjawab yang jelas.
Hak isteri dipelihara melalui mahar, nafkah dan perlindungan.
Nasab anak dijaga. Institusi keluarga menjadi asas kestabilan sosial.
Beliau menyimpulkan bahawa Islam bukanlah agama yang menindas wanita, tetapi agama yang meletakkan kerangka tanggungjawab untuk memelihara maruah dan kestabilan keluarga.
Keputusan Yang Mengubah Hidup
Akhirnya, setelah melalui proses pencarian yang panjang, Alana memilih untuk memeluk Islam.
Baginya, dakwaan bahawa wanita Islam “kurang” adalah pembohongan terbesar yang pernah dipercayainya.
Beliau melihat Islam sebagai sistem yang menjaga wanita daripada dieksploitasi sebagai objek pasaran atau sekadar angka dalam rangkaian hubungan yang tidak berpenghujung.
Dalam Islam, wanita bukan hubungan sementara, tetapi tonggak generasi.
Kisah Alana bukan sekadar kisah pertukaran agama. Ia adalah refleksi bagaimana pencarian kebenaran yang jujur mampu meruntuhkan stereotaip yang dibina bertahun-tahun.
Di tengah arus globalisasi dan propaganda, kisah seperti ini mengingatkan bahawa penilaian terhadap Islam tidak boleh dibuat melalui lensa prasangka.
Ia perlu dilihat melalui kefahaman yang sahih dan pembacaan yang menyeluruh.
Dan bagi Alana, kebenaran itu akhirnya ditemukan dalam agama yang menjaga maruah, keluarga dan masa depan, bukan sekadar menjanjikan kebebasan tanpa arah.
About the Author
