Sejarah moden Timur Tengah boleh dibaca sebagai satu dialektik yang berterusan: penghinaan dan revolusi maruah yang lahir daripadanya.<\/p>\n\n\n\n
Sejak gelombang pertama penjajahan, rantau ini dibentuk oleh pola tersebut. <\/p>\n\n\n\n
Iran menawarkan salah satu contoh yang paling padat, walaupun bukan satu-satunya.<\/p>\n\n\n\n
Pada tahun 1892, satu fatwa yang dikeluarkan dari Najaf telah menghentikan seluruh negara. <\/p>\n\n\n\n
Di seluruh Iran, rakyat berhenti merokok secara tiba-tiba, di bazar, di rumah, malah di istana diraja.<\/p>\n\n\n\n
Ia bukan soal tembakau. Ia soal penghinaan. <\/p>\n\n\n\n
Sebuah negara telah diserahkan kepada kawalan asing dan buat pertama kalinya, ia menolak.<\/p>\n\n\n\n
Terdapat satu hukum mudah dalam politik yang sering gagal difahami oleh empayar:<\/p>\n\n\n\n
Penghinaan tidak melahirkan kepatuhan, ia melahirkan penentangan.<\/em><\/p>\n\n\n\n Ia meresap perlahan, tertanam dalam dan kembali dengan lebih tajam, lebih keras dan lebih berbahaya. <\/p>\n\n\n\n Ia tidak dilupakan. Ia terkumpul. <\/p>\n\n\n\n Dan apabila matang, ia tidak kembali sebagai kepatuhan, tetapi sebagai penentangan.<\/p>\n\n\n\n Penentangan Radikal<\/strong><\/p>\n\n\n\n Sejarah moden Iran adalah sejarah pengumpulan tersebut. <\/p>\n\n\n\n Boikot tembakau bukanlah peristiwa terpencil. <\/p>\n\n\n\n Ia mendedahkan satu hakikat asas bahawa masyarakat yang maruahnya dicabul mampu menjatuhkan autoriti dalaman dan kawalan asing.<\/p>\n\n\n\n Dari detik itu, sesuatu yang lebih mendalam mula terbentuk. <\/p>\n\n\n\n Perikatan antara ulama, pedagang dan masyarakat umum tidak lenyap, ia berkembang.<\/p>\n\n\n\n Menjelang 1906, ia berkembang menjadi Revolusi Perlembagaan Iran 1906, antara tuntutan massa terawal bagi kerajaan yang bertanggungjawab di Timur Tengah moden.<\/p>\n\n\n\n Buat pertama kali, sebuah parlimen ditubuhkan di bawah dinasti Qajar. <\/p>\n\n\n\n Ia merupakan usaha untuk mengekang kuasa mutlak dan menginstitusikan penyertaan politik. <\/p>\n\n\n\n Ia menandakan satu peralihan: penentangan berubah menjadi struktur, penolakan berubah menjadi pentadbiran.<\/p>\n\n\n\n Kemudian muncul Mohammad Mossadegh. <\/p>\n\n\n\n Pada tahun 1951, beliau menasionalisasikan minyak Iran, menamatkan dominasi British melalui Anglo-Iranian Oil Company. <\/p>\n\n\n\n Untuk seketika, kedaulatan tampak mungkin. <\/p>\n\n\n\n Namun, ia hanya bertahan dua tahun.<\/p>\n\n\n\n Pada tahun 1953, satu rampasan kuasa yang diatur oleh Amerika Syarikat dan Britain menggulingkannya, mengembalikan Mohammad Reza Pahlavi dan mengukuhkan semula kawalan asing. <\/p>\n\n\n\n Mesejnya jelas: kemerdekaan tidak akan dibenarkan.<\/p>\n\n\n\n Revolusi Islam Iran 1979 bukanlah letusan yang terasing. <\/p>\n\n\n\n Ia adalah hasil pengumpulan penghinaan demi penghinaan, campur tangan demi campur tangan, penundukan yang dipaksakan berulang kali. <\/p>\n\n\n\n Ia merupakan ekspresi radikal kepada sejarah tersebut.<\/p>\n\n\n\n Menganggapnya sekadar hasil tindakan mullah gila tanpa konteks bukanlah analisis; ia adalah penyederhanaan yang keterlaluan.<\/p>\n\n\n\n Kebutaan Sejarah<\/strong><\/p>\n\n\n\n Kedangkalan yang sama dapat dilihat dalam pendekatan pentadbiran Donald Trump terhadap Iran hari ini. <\/p>\n\n\n\n Dalam retoriknya, Iran hanya digambarkan sebagai ‘orang gila’ dan ‘mullah gila’.<\/p>\n\n\n\n Kegagalan ini berpunca daripada ketidakmampuan kronik untuk memahami Iran dan rantau ini sebagaimana adanya seperti sejarahnya, evolusi politiknya, struktur sosialnya, budaya dan ingatan kolektifnya.<\/p>\n\n\n\n Ini bukan sekadar kejahilan.<\/p>\n\n\n\n Ia adalah kebutaan sejarah.<\/p>\n\n\n\n Garis Retakan Sejarah<\/strong><\/p>\n\n\n\n Iran bukan satu-satunya. Di seluruh rantau ini, di bawah penjajahan, pola yang sama muncul. <\/p>\n\n\n\n Dominasi tidak menghasilkan kepasifan, ia menghasilkan penentangan.<\/p>\n\n\n\n Keganasan melampau abad ke-19 tidak melahirkan ketaatan, tetapi gelombang pemberontakan yang berterusan.<\/p>\n\n\n\n Antaranya:<\/p>\n\n\n\n Apa yang dilakukan penjajahan ialah menukar kehidupan biasa menjadi tenaga penentangan berteraskan satu prinsip: mempertahankan tanah dan maruah.<\/p>\n\n\n\n Di Iran, institusi keagamaan di Qom dan Najaf berkembang daripada pusat ilmu kepada pusat mobilisasi, memuncak dengan kepimpinan Ruhollah Khomeini dalam revolusi 1979.<\/p>\n\n\n\n Kelemahan Ancaman Trump<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dekad tekanan telah melahirkan sebuah bangsa yang tidak mudah tunduk. <\/p>\n\n\n\n Trump gagal memahami makna menyasarkan tokoh seperti Ali Khamenei, bukan sekadar pemimpin negara, tetapi autoriti politik dan spiritual bagi jutaan Muslim Syiah.<\/p>\n\n\n\n Trump tersilap jika menyangka bahawa keganasan, ancaman dan penghinaan boleh menghasilkan kepatuhan.<\/p>\n\n\n\n Beliau keliru bagaimana kuasa besar, kekuatan tentera dan ancaman berterusan gagal memaksa penyerahan?<\/p>\n\n\n\n Jawapannya mudah: Beliau tidak memahami rantau ini.<\/p>\n\n\n\n Beliau melihat kuasa tetapi tidak melihat ingatan sejarah.<\/p>\n\n\n\n Maruah sebagai Kekuatan<\/strong><\/p>\n\n\n\n Penjelasan sebenar bukan terletak pada senjata atau fanatisme. <\/p>\n\n\n\n Ia terletak pada sesuatu yang tidak dapat diukur oleh kuasa: Maruah.<\/p>\n\n\n\n Bukan sebagai konsep abstrak, tetapi sebagai kekuatan hidup dalam masyarakat yang berulang kali dihina.<\/p>\n\n\n\n Ia mendorong manusia untuk tidak tunduk kepada kezaliman, penjajahan atau pembulian.<\/p>\n\n\n\n Walaupun sesebuah masyarakat kelihatan tunduk, itu hanyalah ilusi sementara.<\/p>\n\n\n\n Di bawah permukaan:<\/p>\n\n\n\n Amaran Sejarah<\/strong><\/p>\n\n\n\n Penyair Tunisia Abu al-Qasim al-Shabbi pernah memberi amaran:<\/p>\n\n\n\n “Berwaspadalah, kerana di bawah abu ada api,<\/em><\/p>\n\n\n\n “Dan sesiapa yang menanam duri akan menuai luka.”<\/em><\/p>\n\n\n\n Penutup<\/strong><\/p>\n\n\n\n Sejarah Iran dan Timur Tengah secara keseluruhan bukan sekadar kisah konflik.<\/p>\n\n\n\n Ia adalah kisah tentang:<\/p>\n\n\n\n Kuasa mungkin boleh memaksa dalam jangka pendek, tetapi maruah akan menentukan hasil dalam jangka panjang.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sejarah moden Timur Tengah boleh dibaca sebagai satu dialektik yang berterusan: penghinaan dan revolusi maruah yang lahir daripadanya.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":24876,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[68],"tags":[69],"class_list":["post-24875","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-iran","tag-iran"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mediaislam.net\/berita\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24875","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mediaislam.net\/berita\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mediaislam.net\/berita\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mediaislam.net\/berita\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mediaislam.net\/berita\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24875"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/mediaislam.net\/berita\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24875\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":24877,"href":"https:\/\/mediaislam.net\/berita\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24875\/revisions\/24877"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mediaislam.net\/berita\/wp-json\/wp\/v2\/media\/24876"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mediaislam.net\/berita\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24875"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mediaislam.net\/berita\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24875"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mediaislam.net\/berita\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24875"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
\n
\n
\n