Parti Islam Se-Malaysia (PAS) sedang menikmati keyakinan barunya.
Menjelang enam pilihan raya negeri yang mungkin berlangsung seawal akhir bulan depan, parti itu tidak sabar untuk menunjukkan bahawa apa yang mereka capai pada pilihan raya umum November lalu bukanlah kebetulan.
Ia merancang untuk “mengambil alih” DUN di Selangor dan Negeri Sembilan sebagai sebahagian daripada gabungan Perikatan Nasional (PN) dengan parti berasaskan Melayu Bersatu.
“Pulau Pinang mungkin lebih sukar, tetapi kami berharap untuk menafikan majoriti dua pertiga,” kata Ketua Bahagian PAS Kuala Kedah, Ahmad Fakhruddin Fakhrurazi, kepada program Insight.
Dan di Kedah, Kelantan dan Terengganu, kerajaan negeri PN “bertekad untuk mempertahankan … mengawal dengan majoriti yang selesa”.
Pilihan raya negeri akan dilihat sebagai pengukur sokongan kepada Perdana Menteri Anwar Ibrahim dan kerajaan campurannya.
Tetapi dengan PAS telah muncul daripada pilihan raya umum sebagai parti tunggal terbesar di parlimen Malaysia, terdapat juga persoalan sama ada populisme agama boleh menjadi strategi kemenangan di negara ini.
Pemimpin PAS di Terengganu malah telah mengingkari titah diraja, yang dikeluarkan oleh empat daripada sembilan sultan Malaysia, yang melarang penggunaan masjid untuk menyebarkan mesej politik.
Tidak salah ahli politik berdakwah, tegas presiden parti Abdul Hadi Awang.
Baginya, politik dan agama tidak dapat dipisahkan dalam Islam.
Raja Malaysia, bagaimanapun, sebagai penjaga agama Islam yang terulung di negara itu di bawah perlembagaannya, mengingatkan umat Islam pada April – berikutan kontroversi itu – untuk menjaga masjid daripada bertukar menjadi arena politik.
Parti politik atau kumpulan yang memanfaatkan Islam untuk mendapatkan populariti adalah “intipati politik Islam” dan populisme Islam, kata Ahmad El-Muhammady, penolong profesor di Institut Pemikiran dan Tamadun Islam Antarabangsa.
Walau bagaimanapun, pendulum politik berubah pada pilihan raya negeri, dan apa yang mungkin masih tidak pasti ialah sama ada populisme agama di Malaysia bermakna beralih ke arah politik sayap kanan — dan ke arah aspek sinis politik identiti.
ADAKAH IA MENJEJASKAN KESEIMBANGAN KUASA?
Malaysia telah lama menjadi masyarakat majmuk.
Menurut bancian 2020, umat Islam membentuk 63.5 peratus daripada populasi, dan selebihnya adalah penganut Buddha, Kristian, Hindu dan penganut agama lain, atau tidak beragama.
Oleh itu, perbankan populisme agama untuk undi mempunyai hadnya.
Dan pengaruh politik PAS ada had, kata bekas menteri Kabinet Khairy Jamaluddin, yang baru-baru ini berkhidmat di bawah perdana menteri ketika itu, Muhyiddin Yassin dan Ismail Sabri Yaakob.
“(PAS) sedang berjalan dengan baik sekarang, … tetapi PAS juga tahu bahawa jika mereka mahu diterima oleh rakyat Malaysia, mereka perlu menyederhanakan pandangan mereka.”
Memetik masanya dalam kerajaan semasa PN menjadi pakatan pemerintah, beliau berkata:
“Semasa perbincangan Kabinet atau semasa penyediaan kertas Kabinet tidakkah (PAS) bertegas untuk … membawa undang-undang syariah tambahan, misalnya, untuk kesalahan jenayah — yang telah lama menjadi perjuangan mereka, atau objektif mereka.
“Mereka tidak pernah menyebutnya sekali.”
Sukar juga untuk menghuraikan berapa banyak “gelombang hijau”, istilah yang berasal dari warna parti PAS, disebabkan oleh peningkatan agama atau, seperti yang diyakini oleh penganalisis politik Chandra Muzaffar, penolakan terhadap Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (UMNO). .
“Jika anda melihat Malaysia secara pilihan raya, tiada parti politik yang mampu menjadi terlalu ekstrem. Kerana ia tidak akan memenuhi kepentingan mereka. Kami bukan hanya bercakap tentang cita-cita … (tetapi) tentang politik sebenar,” kata Chandra.
Walaupun PAS mempersoalkan kesahihan kerajaan campuran yang terdiri daripada Pakatan Harapan (PH), UMNO dan parti di Malaysia Timur, pilihan raya negeri tidak akan mengubah status quo, ramal profesor madya Universiti Islam Antarabangsa Malaysia Syaza Farhana Mohamad Shukri.
“PN akan (terus) berkuasa di utara, dan Selangor dan Pulau Pinang masih di bawah PH. Tetapi saya rasa (penyandang di) Pulau Pinang, dan Selangor terutamanya, akan kehilangan beberapa kerusi,” katanya.
“PH akan menang tetapi (dengan) majoriti berkurangan. … Sukar untuk PN memenangi orang Cina dan India, jadi itu akan menghalang mereka daripada mendapat majoriti.”
ADAKAH KONSERVATISME MEMBAWA KEPADA EKSTREMIS?
PAS ditubuhkan pada 1951 sebagai kumpulan serpihan Islamis dari UMNO.
Dan idea untuk mempertahankan Islam tidak dapat dinafikan kekal sebagai sebahagian daripada politiknya, yang mungkin menjelaskan perarakan baru-baru ini yang diadakan oleh anggota sayap pemudanya di Terengganu.
Lelaki mengacungkan pedang replika dan membawa perisai palsu dengan sigil Islam berarak berhampiran sebuah pusat peranginan sebagai sebahagian daripada perhimpunan dua hari pada Februari.
Sesetengah rakyat Malaysia melihat ini sebagai ugutan politik dan agama.
PAS pula mengkategorikan acara itu sebagai “cosplay”.
“Ia mencerminkan kepercayaan PAS bahawa mereka sangat kuat sekarang: ‘Kami kini berada di barisan hadapan, kami boleh melakukan apa yang kami mahu, dan apa yang kami mahu ialah masyarakat Islam ini,'” kata Syaza.
Ramai pemerhati luar, terutamanya di Barat, melihat konservatisme Islam dengan rasa cemas tertentu.
Dan apabila gambar perarakan PAS tersebar di media sosial, begitu juga dengan naratif ekstremisme.
Khairy mengingatkan, bagaimanapun, agar tidak mencampurkan “pandangan konservatif dalam Islam” dengan ekstremisme.
“Terdapat stereotaip yang mungkin pemerhati antarabangsa, malah beberapa jiran kita, mahu menjaja, mengatakan bahawa bentuk Islam konservatif akan membawa kepada ekstremisme. … Itu tidak benar, dan itu tidak semestinya berlaku sama sekali,” katanya.
“Terdapat kesedaran Islam yang meningkat di kalangan umat Islam … bukan sahaja di Malaysia tetapi di negara Islam lain juga.
“Untuk mengkategorikannya sebagai populisme Islam, ‘gelombang hijau’ dan sesuatu yang mengancam, saya fikir, melakukan keburukan terhadap fakta bahawa ramai umat Islam di Malaysia mahu agama – nilai agama – mempunyai peranan dalam kehidupan awam.”
Jelas sekali, Malaysia moden tidak menghampiri keganasan mazhab yang dialami oleh beberapa negara jirannya.
Pada 2017, kumpulan militan yang dikaitkan dengan Negara Islam Iraq dan Syria merampas bandar Marawi di Filipina, dengan harapan untuk menubuhkan sebuah khalifah.
Di Indonesia, bantahan terhadap kemenangan Presiden Joko Widodo pada 2019 membawa kepada rusuhan ganas.
Pemerhati seperti Ahmad El-Muhammady percaya ekstremisme seperti itu tidak akan dilawati ke atas rakyat Malaysia.
“Sebahagian besar daripada kita percaya kepada kewujudan bersama secara aman (dan) kesederhanaan, walaupun mungkin kita tidak bersetuju pada … fasa tertentu semasa pilihan raya,” kata ahli akademik itu.
Tetapi bagi Chandra, konservatisme itu sendiri adalah satu masalah jika ia bersifat eksklusif, terutamanya di Malaysia yang berbilang etnik.
“Peningkatan kesedaran Islam ini … telah membawa kepada situasi di mana kurang percampuran masyarakat,” katanya.
“Contohnya, orang Islam merasakan bahawa untuk melindungi identiti mereka, mereka tidak boleh menghantar anak-anak mereka ke rumah bukan Islam.
Atau mereka tidak boleh melakukan perkara tertentu bersama-sama, yang mungkin pernah mereka lakukan pada masa lalu.
“Saya rasa, itu sangat malang. … Bagi kita yang cuba menyerap nilai-nilai Islam — pandangan dunia Islam — kita tahu bahawa Islam itu sangat universal. Ia bukan agama yang menekankan etnik dan sempadan perkauman.”
Memandangkan agama memainkan peranan yang lebih menonjol dalam masyarakat dan diri, “aspek negatif” seperti yang dilihat oleh Syaza ialah “penekanan telah salah, iaitu lebih kepada pengislaman zahir ini – anda tahu, berpakaian (dan) bercakap dengan cara tertentu, bukannya melihat apa itu Islam sebenarnya.”
BERBEZA WAJAH ISLAM
Satu perkara yang Islam bukan adalah monolitik.
Dan ia mendapati ungkapan yang berbeza dalam masyarakat Malaysia, termasuk di kalangan semakin ramai yang menghantar anak-anak mereka ke sekolah agama, yang dikenali sebagai madrasah.
Amin Khidir memilih untuk mendaftarkan anak perempuannya Nawal dan Nuha dalam satu supaya mereka “mempunyai keseimbangan antara subjek akademik dan agama”.
Beliau sendiri telah menamatkan pengajian dalam bidang kewangan Islam dan undang-undang Syariah dari Universiti Yarmouk, Jordan.
Kini berusia 34 tahun, dia seorang jurubank dan mahu anak-anaknya menempuh jalan yang sama, pada ketika persepsi bahawa sekolah Islam tidak begitu kukuh dari segi akademik seperti sekolah arus perdana mula berubah di Malaysia.
“Saya tidak cuba mengehadkan (anak perempuan saya) untuk menjadi guru agama sahaja,” katanya.
“Mereka yang dipanggil ‘guru agama profesional’ ini telah mendapat pekerjaan di bank dan sektor korporat lain. Tetapi mereka datang dari sekolah Islam. … Jadi, untuk kredit mereka, mereka telah cemerlang dalam kedua-dua bidang pembelajaran Islam dan akademik.”
Seperti beliau, Azlan Shah Nabees Khan adalah lulusan sekolah Islam dan berkongsi sentimennya.
Ketua pegawai eksekutif Arba Foundation, yang membantu kanak-kanak di Malaysia melepaskan diri daripada kemiskinan, berkata:
“Di Malaysia, kita mempunyai lebih daripada tujuh jenis sekolah Islam, bermula daripada sekolah menghafaz al-Quran yang sangat khusus kepada sekolah Islam yang sangat moden, … pelbagai disiplin.
“Kebanyakan graduan sekolah saya bukan dalam bidang pengajian Islam. Mereka adalah jurutera, mereka doktor, peguam dan dalam semua jenis bidang, … mempunyai pandangan dunia Islam yang mungkin berbeza daripada mereka yang tidak mengalami pendidikan seperti itu.”
Seorang muda Muslim yang aktif mempromosikan agamanya, melalui program Jihad dalam Pendidikan untuk sekolah, ialah usahawan, influencer dan artis hip-hop Ariz Ramli, lebih dikenali sebagai Caprice dan kadang-kadang dipanggil “Bad Boy” Malaysia.
Lelaki berusia 34 tahun itu juga mempunyai diploma International Baccalaureate, “mempunyai gred yang baik, sepatutnya belajar di Amerika Syarikat” selepas sekolah menengah tetapi sebaliknya melarikan diri dari rumah.
“Seluruh keluarga saya adalah kakitangan kerajaan, jadi – apabila anda mempunyai anak lelaki yang tiba-tiba mahu merapu – mereka sangat, sangat marah,” katanya.
“Jelas sekali, saya fikir, setiap kanak-kanak adalah memberontak.”
Dalam banyak hal, dia tidak sesuai dengan acuan seorang Muslim konservatif.
Tetapi dia juga telah membangunkan aplikasi untuk meningkatkan teknik membaca Al-Quran.
Di Instagram, beliau lantang menentang ketidakadilan yang dialami oleh umat Islam.
“Bagaimana rakyat Palestin ditindas, didiskriminasikan (di bawah) sistem pemerintahan apartheid … menyalakan jihad dalam diri saya untuk sentiasa berjuang untuk Palestin dan Islam,” katanya.
“Saya hanya seorang Muslim yang menjalankan kewajipan saya. Begitulah cara saya melihatnya.”
Dalam kes Natasha Hudson yang berusia 40 tahun, dia telah bergelut dengan identitinya sebagai seorang wanita Islam sepanjang hidupnya.
Usahawan keturunan campuran itu sering mendapati dirinya terbelah antara budaya Barat dan tradisi Islamnya.
Pada usia awal, dia mula bekerja sebagai model dan pelakon televisyen dan mempunyai “segala-galanya dalam kehidupan ini”.
Tetapi kemasyhuran, wang dan beberapa hubungan menyebabkan dia “benar-benar kosong” dan merasakan “ada sesuatu yang benar-benar hilang”.
Berpaling kepada Islam untuk tujuan tertentu, dia menunaikan haji pertamanya pada 2012 — ke Mekah dan Madinah.
Apabila dia menemui semula kepercayaannya, dia menjadi lebih konservatif agama.
Dia mula menghadiri banyak acara Islam tetapi “tidak mahu diganggu atau diperhatikan”.
Begitulah dia mula memakai niqab, yang merupakan tanda ketakwaan dan kesopanan bagi wanita Islam.
“Saya rasa saya tenang,” katanya.
Dia juga menarik diri daripada kehidupan awam – pengasingan sendiri yang berlangsung selama tiga tahun.
Tetapi atas sebab peribadi, dia menanggalkan niqabnya pada 2019 dan kembali kepada gaya pakaian moden.
Dia masih menghadapi kritikan kerana berbuat demikian, terutama di media sosial.
“Saya telah sampai ke tahap di mana saya tidak merasakan apa-apa lagi,” katanya.
“Ia tidak menjadikan saya kurang sebagai seorang Muslim, kerana (dalam) cara saya membesarkan anak-anak saya … agama sentiasa diutamakan juga.”
Di tengah-tengah perjuangannya terhadap identiti Islamnya, satu perkara yang jelas baginya:
Malaysia mesti kekal sebagai negara Islam yang sederhana, negara yang mengamalkan nilai-nilai progresif dan di mana semua masyarakatnya boleh berkembang maju dan bebas menggunakan hak dan kebebasan mereka.
“Kami dikelilingi oleh begitu banyak kaum, agama,” katanya.
“Menjadi seorang pemimpin Islam adalah menunjukkan (banyak) contoh dan berlaku adil, menunjukkan perbuatan baik, seperti yang dilakukan oleh Nabi, kepada agama dan kaum lain.”
About the Author
