Datang ke Singapura untuk bercakap tentang “gelombang hijau”, saya masih ingat menonton video calon Presiden Singapura, Tan Kin Lian, membuat kenyataan tentang isterinya berpakaian hijau semasa menemaninya dalam lawatannya ke kawasan Melayu.
Katanya warna hijau adalah warna yang digemari rakan-rakan Melayu Islam dan sebab itulah isterinya memakai pakaian hijau pada hari tersebut.
Mungkin, kenyataannya mencerminkan “gelombang hijau” Melayu yang melanda seluruh Malaysia dalam pilihan raya baru-baru ini.
Nah, saya seorang Melayu, Islam, dan warna kegemaran saya ialah biru.
Pada nota yang lebih serius, apakah itu “gelombang hijau”?
Selepas pilihan raya umum ke-15, penganalisis, pakar politik dan ahli politik bingung dengan prestasi memberangsangkan Perikatan Nasional (PN) yang memenangi 74 kerusi parlimen.
Parti Islam Se-Malaysia (PAS), parti komponen PN, memenangi 43 kerusi dan muncul sebagai parti tunggal terbesar di Dewan Rakyat.
Dalam konteks inilah mereka yang berwaspada dengan kebangkitan PAS pasca PRU15 mencipta perkataan “gelombang hijau”.
Tegas DAP, Lim Kit Siang, mengaitkan kebangkitan mendadak PAS dengan “penciptaan politik toksik pembohongan, ketakutan, kebencian, kaum dan agama, dan keputusan tidak dijangka penurunan umur mengundi kepada 18 tahun, menambah 1.4 juta pengundi baharu kepada daftar pemilih”.
Lim mengeluh, adakah fenomena “gelombang hijau” akan menjadikan Malaysia sebuah negara Islam yang lengkap menjelang pilihan raya umum ke-17?
Oh Ei Sun, dari Institut Hal Ehwal Antarabangsa Singapura, mengaitkan kebangkitan semula “gelombang hijau” dengan “peningkatan etnosentrik Melayu serta kebangkitan semula politik Islam di seluruh dunia”.
Channel NewsAsia yang berpangkalan di Singapura menyiarkan dokumentari khas mengenai “gelombang hijau” Malaysia.
Dokumentari yang memaparkan temu bual dengan ulama dan ahli politik terkemuka Malaysia menimbulkan persoalan sama ada populisme agama di Malaysia bermakna beralih ke arah politik sayap kanan – dan ke arah aspek sinis politik identiti.
Bagaimanapun, Mohamed Azmin Ali, ketua penerangan PN, mengetepikan fenomena “gelombang hijau” yang dikaitkan dengan PN sebagai “taktik menakutkan yang digunakan untuk menghalang pengundi etnik Cina daripada menyokong gabungan politik”.
Bekas menteri belia dan sukan serta Felo kanan pelawat di ISEAS, Khairy Jamaluddin, dalam ulasannya baru-baru ini di Fulcrum, menolak kebangkitan ekstremis “gelombang hijau” di Malaysia.
Beliau menyifatkan sokongan orang Melayu yang semakin meningkat kepada PN sebagai gelombang rasa tidak puas hati dalam masyarakat Melayu kerana negara ini tidak mempunyai hala tuju ekonomi dan “kepura-puraan pentadbiran sekarang, yang bercakap tentang menghapuskan rasuah dan menegakkan tadbir urus yang baik tetapi menampung Umno yang tercemar. kepimpinan”.
Menurutnya, apa yang kita lihat muncul daripada pilihan raya di Malaysia baru-baru ini bukanlah “gelombang hijau” tetapi lebih kepada tsunami ketidakpuasan hati.
Daripada pemerhatian ini, kita dapat melihat bahawa terdapat dua hujung spektrum dalam wacana tentang persepsi “gelombang hijau” di Malaysia.
Di satu pihak, ada pihak yang percaya bahawa terdapat trend yang semakin meningkat ke arah Islamisasi sayap kanan di Malaysia berikutan sokongan Melayu yang semakin meningkat kepada PN, atau lebih khusus PAS, dalam pilihan raya baru-baru ini.
Sebaliknya, ada pihak yang melihat ia tidak lebih daripada rasa tidak puas hati yang semakin meningkat di kalangan pengundi Melayu terhadap pentadbiran semasa kerana kegagalannya menangani isu-isu ekonomi yang mendesak, khususnya peningkatan kos sara hidup, dan ketidakpercayaan orang Melayu terhadap Pakatan Harapan ( PH).
Pandangan saya tentang “gelombang hijau” adalah dua kali ganda.
Pertama, jika ia mengenai parti Islam Se-Malaysia (PAS) yang membuat penerobosan lebih jauh dalam pilihan raya, ya, terdapat gelombang hijau yang sebenar.
Kedua, jika orang Melayu beralih kepada nilai dan amalan politik Islam sayap kanan, dan negara menuju ke arah Islamisasi sepenuhnya, tidak ada “gelombang hijau” sedemikian.
Biar saya terangkan sebabnya.
Kebangkitan PAS
Pertama, izinkan saya beralih kepada sokongan yang semakin meningkat kepada PAS dalam pilihan raya baru-baru ini.
Jika seseorang mengambil berat untuk mengkaji prestasi pilihan raya PAS dalam pilihan raya sebelum ini, jawapan kepada prestasi hebatnya pada PRU15 dan pilihan raya negeri 2023 boleh didapati dalam keupayaannya untuk memaksimumkan keuntungan pilihan raya dengan membentuk gabungan dengan parti politik yang lebih sederhana, bukan melalui memaksimumkan cita-cita dan pujukan politik Islamisnya.
Saya pernah memberitahu rakan-rakan PAS bahawa pada kemuncak politik Islam garis keras PAS pada 1980-an hingga 1990-an, PAS hanya boleh membuat kejayaan pilihan raya di negeri Melayu Kelantan.
Ia bergelut menguasai negeri daripada Barisan Nasional (BN) pada pilihan raya umum 1990 dan berjaya mengekalkan kuasanya di negeri itu sehingga kini.
Bagaimanapun, parti itu kekal sebagai parti berasaskan Melayu luar bandar sehingga membentuk gabungan dengan Parti Keadilan Nasional (Keadilan) dan DAP pada pilihan raya umum 1999.
Mengambil kesempatan daripada pemberontakan orang Melayu terhadap BN akibat pemecatan dan pemenjaraan Anwar Ibrahim pada tahun 1998 dan gerakan reformasi yang menyusuli, PAS mula membuat pencerobohan ketara di luar Kelantan pada pilihan raya umum 1999 dengan memperolehi kuasa di Terengganu dan memenangi sejumlah besar kerusi Perlis, Kedah, Perak, Selangor, and Pahang.
Barisan Alternatif pembangkang yang terdiri daripada Keadilan, PAS, dan DAP memenangi sejumlah 113 kerusi Dewan Undangan Negeri, 98 daripadanya dimenangi PAS, 11 kepada DAP, dan empat untuk Keadilan.
Daripada 42 kerusi parlimen yang dimenangi Barisan Alternatif, 27 kerusi dimenangi PAS, 10 kerusi DAP, dan lima kerusi Keadilan.
Menunggangi gelombang simpati Melayu kepada Anwar dalam pilihan raya umum 1999 dan bergantung kepada rangkaian penyokong akar umbi yang setia, PAS muncul sebagai pemenang terbesar manakala parti Anwar sendiri Keadilan adalah yang paling tewas.
Perasaan tidak puas hati orang Melayu terhadap BN dan bukannya politik Islam PAS yang membawa parti itu ke arah kemenangan di luar negeri-negeri Melayu yang berpusat di tanah airnya pada pilihan raya umum 1999.
Kempen pilihan raya itu dikuasai oleh dakwaan tentang kronisme BN, nepotisme, dan penganiayaan dan penghinaan terhadap Anwar, bukan agenda negara Islam PAS.
Penyokong PAS bukan tradisi yang mengundi PAS dalam pilihan raya itu didorong oleh rasa tidak puas hati mereka terhadap BN, bukannya penciptaan negara Islam sepenuhnya.
Bagaimanapun, PAS membuat kesilapan taktikal selepas pilihan raya umum 1999.
Mungkin disokong oleh kemenangan pilihan rayanya, parti itu mengeluarkan Dokumen Negara Islamnya, yang menyebabkan DAP memutuskan hubungan dengan PAS dan meninggalkan Barisan Alternatif.
Akibatnya, dalam pilihan raya umum 2004, PAS berjaya mengekalkan hanya tujuh daripada 27 kerusi parlimen yang dimenanginya dalam pilihan raya umum 1999, ia kehilangan Terengganu kepada BN, dan ia mengekalkan kuasanya di Kelantan dengan majoriti tipis satu. kerusi dalam DUN.
Sejarah berulang pada PRU15.
Sebelum menjadi sebahagian daripada kerajaan pusat di bawah PN pada Mac 2020, PAS adalah parti politik pembangkang yang hanya memegang 18 kerusi parlimen dan parti pemerintah di Kelantan dan Terengganu.
Sebagai sebahagian daripada “perjanjian” dalam pembentukan kerajaan PN di negeri Kedah, jawatan menteri besar yang sebelum ini disandang Bersatu diserahkan kepada PAS.
Jadi, menjelang PRU15, PAS adalah sebahagian daripada kerajaan PN pimpinan Bersatu dan kemudiannya kerajaan “Keluarga Malaysia” pimpinan Umno, parti penyandang di 18 kerusi parlimen terutamanya di negeri-negeri Melayu di Kedah, Kelantan, dan Terengganu, dan parti pemerintah di tiga negeri.
Menjelang PRU15 pada November 2022, PAS memutuskan untuk menamatkan kerjasama dengan Umno dalam Muafakat Nasional dan memilih kerjasama dengan Bersatu dalam PN.
Keputusan ini memberi peluang kepada PAS untuk mendapat manfaat daripada populariti dan muhibah kerajaan PN di kalangan pengundi Melayu dan menjauhkannya daripada imej kleptokrasi Umno, yang menjadi punca utama rasa tidak puas hati orang Melayu terhadap BN.
Muhyiddin, yang mesra dipanggil oleh orang Melayu sebagai “abah”, dikenang oleh orang Melayu sebagai figura bapa yang membantu mereka pada masa yang paling sukar.
“Prihatin” atau dasar ekonomi penyayang beliau semasa wabak Covid-19 membantu berjuta-juta isi rumah membawa makanan ke meja dan perniagaan terus bertahan.
“Faktor abah” adalah perkara paling ketara dalam naratif kempen pilihan raya PN yang menarik sokongan orang Melayu terhadap gabungan itu.
Dan PAS muncul sebagai penerima terbesar naratif kempen ini.
Jadi, ya, jika “gelombang hijau” merujuk kepada keuntungan PAS yang mengagumkan dalam pilihan raya pada PRU15, ada gelombang sedemikian.
Tetapi gelombang itu tidak berdasarkan agenda negara Islam parti itu.
Ia adalah gelombang muhibah PN, yang mana PAS adalah sebahagian daripadanya.
Setelah berkata demikian, saya mesti mengatakan bahawa imej PAS yang tidak rosak dan rangkaian penyokong parti akar umbi yang tegar dan setia, yang terbukti menjadi sumber pekerja pilihan raya yang berkesan, juga menyumbang dengan ketara kepada keuntungan pilihan raya parti.
Adakah orang Melayu menjadi kumpulan kanan?
Sekarang, izinkan saya beralih kepada persoalan kedua sama ada orang Melayu, berdasarkan sokongan mereka yang semakin meningkat kepada PN, beralih kepada menganut nilai dan amalan politik Islam sayap kanan.
Jawapan saya tidak.
Biar saya terangkan sebabnya.
Saya berhujah dalam artikel Perspektif ISEAS Mac 2023 mengenai PRU15 yang saya karang bersama Ben bahawa etnik kekal sebagai faktor utama dalam pilihan pengundi Malaysia.
Sokongan kuat orang Melayu terhadap PN adalah kesan cermin sokongan besar orang Cina kepada PH.
Dalam politik etnik Malaysia, ia sentiasa memerlukan dua orang untuk bertango.
Kajian kami juga mendedahkan bahawa tidak terdapat perbezaan yang signifikan dalam tingkah laku pengundian belia Melayu dan generasi tua.
Etnik, bukan umur atau jantina, kekal sebagai penanda dominan politik identiti di Malaysia.
Dan bagi orang Melayu, agama sentiasa berkait rapat dengan etnik.
Dan ini bukanlah sesuatu yang baru.
Kebencian orang Cina terhadap parti dominan Melayu dan ketidakpercayaan orang Melayu terhadap parti cauvinis Cina telah menjadi penanda dominan dalam politik Malaysia selama beberapa dekad.
Keruntuhan konsosiasionalisme Malaysia pada akhir 1960-an adalah disebabkan oleh sikap saling membenci dan tidak percaya ini.
Jadi, penanda etnik yang sama telah bekerja pada PRU15.
Memandangkan Umno telah kehilangan status sebagai “pelindung Melayu”, orang Melayu mengalihkan sokongan mereka kepada Bersatu dan PAS dalam PN.
Sebaliknya, sokongan kaum Cina kekal padu kepada DAP dan rakan gabungannya dalam PH.
Oleh itu, tidak ada sebab untuk penganalisis, pakar politik dan ahli politik untuk menonjolkan fenomena baru yang dipanggil “gelombang hijau” yang dikaitkan dengan kebangkitan Islam yang mundur, sayap kanan di kalangan orang Melayu, yang merupakan hasil daripada -dipanggil “penciptaan politik toksik pembohongan, ketakutan, kebencian, bangsa, dan agama”.
Bagaimana pula dengan sokongan hampir 100% orang Cina kepada PH?
Apakah jenis gelombang itu?
Apakah warna gelombang?
Bukankah ini hasil daripada “penciptaan politik toksik pembohongan, ketakutan, kebencian, kaum, dan agama” juga?
Saya fikir kita mesti adil dan objektif dalam analisis kita.
Adalah tidak munasabah untuk menggunakan standard akademik dan moral yang berbeza untuk fenomena yang sama.
Saya mengulangi pandangan saya bahawa sokongan orang Melayu yang semakin meningkat kepada PN sekarang adalah disebabkan Umno kehilangan statusnya sebagai “pelindung Melayu”.
Ia tidak dikaitkan dengan sebarang jenis kebangkitan Islam baru yang berlaku di kalangan masyarakat majoriti Melayu.
Ia adalah kesinambungan daripada fenomena lama yang sama, bukan yang baru.
Adakah Malaysia sedang menuju ke arah Islamisasi sepenuhnya?
Sekarang, persoalan seterusnya ialah sama ada negara Malaysia sedang menuju ke arah Islamisasi sepenuhnya.
Jawapan saya tidak.
Malah, ia telah mengambil giliran secara beransur-ansur ke arah de-Islamisasi dan sekularisasi.
Biar saya terangkan sebabnya.
Kaum Islamisasi di Malaysia hilang semangat beberapa dekad yang lalu.
Ia adalah perkara dalaman semasa jawatan perdana menteri Dr Mahathir Mohamad kali pertama.
Terdapat Dasar Penerapan Nilai Islam dalam pentadbiran awam dan penubuhan pelbagai institusi Islam termasuk universiti Islam, bank Islam, takaful, dan kewangan Islam.
Perluasan Jabatan Kemajuan Agama Islam dan institusi Syariah lain juga berlaku semasa Mahathir menjadi perdana menteri.
Semua ini sebahagiannya adalah tindak balas langsung kepada kaum Islamisasi antara Umno dan PAS dalam perebutan undi Melayu.
Dalam era pasca Mahathir, parti politik yang merentasi jurang politik membentuk gabungan nasional dengan parti berbilang kaum dan sekular untuk mendapatkan sokongan meluas merentas kumpulan etnik.
Oleh yang demikian, dua parti politik Melayu utama itu terpaksa menunjukkan bukan sahaja siapa yang lebih Islam, tetapi juga siapa yang lebih sederhana di kalangan mereka.
Perlumbaan Islamisasi secara beransur-ansur berubah menjadi perlumbaan untuk kesederhanaan dan pelbagai budaya.
Dengan pertukaran kerajaan kepada PH pada 2018 dan 2022, kita melihat semakin layunya dasar Islamisasi di Malaysia.
Islamisasi bukan dasar PH.
Apa yang berlaku sekarang sebenarnya adalah perubahan beransur-ansur ke arah de-Islamisasi dan sekularisasi, yang prosesnya bermula lebih awal.
Perubahan mendalam ke arah ini boleh diperhatikan dalam masyarakat sivil dan institusi negara.
Sejak akhir 1990-an, terdapat tekanan yang memuncak daripada masyarakat sivil untuk menghapuskan undang-undang dan institusi Islam yang mereka anggap kuno dan tidak konsisten dengan apa yang mereka percaya sebagai sifat sekular Perlembagaan Persekutuan.
Sebelum ini, percubaan mereka untuk mencabar perlembagaan undang-undang tersebut di mahkamah tidak berjaya.
Bagaimanapun, seiring dengan perubahan kerajaan pada 2018, terdapat juga perubahan dalam badan kehakiman.
Hakim yang mempunyai sikap kehakiman yang lebih liberal dinaikkan ke mahkamah atasan dan menjatuhkan keputusan yang lebih memihak kepada kumpulan sekular.
Pada 10 Mac 2021, seorang hakim Mahkamah Rayuan yang bersidang sebagai hakim Mahkamah Tinggi membenarkan seorang wanita Kristian menggunakan kalimah “Allah” atas alasan, antara lain, ia adalah hak perlembagaan beliau untuk berbuat demikian.
Keputusan ini dikritik hebat oleh konservatif Islam yang berpendapat bahawa kalimah “Allah” hanya boleh digunakan oleh orang Islam.
Kerajaan PN segera memfailkan rayuan terhadap keputusan itu.
Bagaimanapun, rayuan itu kemudiannya ditarik balik oleh kerajaan PH.
Pada 25 Feb 2021, Mahkamah Persekutuan sebulat suara mengisytiharkan bahawa peruntukan undang-undang negeri Selangor yang menjadikan seks luar tabii sebagai kesalahan syariah adalah tidak sah dan tidak konsisten dengan Perlembagaan Persekutuan.
Susulan kes ini, seorang peguam wanita beragama Islam kini mencabar perlembagaan 20 kesalahan Syariah di Kelantan yang didakwanya tidak mengikut perlembagaan.
Kumpulan peguam Islam juga berhati-hati dengan perkembangan terkini dalam sikap kehakiman mahkamah tertinggi Malaysia yang menerima pakai Doktrin Struktur Asas (DSA) di Malaysia.
Doktrin ini memberi kuasa yang luas kepada hakim untuk membatalkan mana-mana undang-undang atau pindaan Perlembagaan Persekutuan yang difikirkan oleh hakim bertentangan dengan DSA.
Bekas ketua hakim negara Abdul Hamid Mohamad mengkritik penggunaan doktrin ini oleh mahkamah Malaysia kerana ia merupakan hakim yang memberi kuasa kepada diri mereka sendiri untuk menulis semula atau meminda perlembagaan atau undang-undang.
Ini, katanya, adalah serupa dengan “kediktatoran para hakim”.
Menariknya, hakim Singapura menolak DSA atas alasan bahawa ia adalah doktrin asing yang tidak sesuai untuk diterima pakai oleh mahkamah Singapura.
Bagaimana jika hakim Malaysia yang menerima pakai DSA memutuskan bahawa sekularisme membentuk struktur asas Perlembagaan Persekutuan Malaysia?
Adakah mahkamah akan membatalkan semua undang-undang Islam atas alasan ini dan menjadikan Malaysia sebuah negara sekular sepenuhnya, bukan melalui proses perundangan tetapi melalui adjudikasi?
Di India, di mana DSA berasal, sekularisme dikenal pasti sebagai struktur asas perlembagaan India.
Semuanya bergantung kepada sikap kehakiman hakim-hakim yang dilantik atau dinaikkan ke mahkamah atasan.
Seorang peguam kanan yang memohon jawatan pesuruhjaya kehakiman berkaitan dengan saya bahawa beliau menghadapi kesukaran untuk meyakinkan ahli Suruhanjaya Pelantikan Kehakiman (SPK) yang menemu bualnya bahawa Perlembagaan Persekutuan Malaysia tidak sekular.
Ahli SPK tidak bersetuju dengannya, dan dia tidak mendapat pekerjaan itu.
Walaupun penganalisis, pakar politik dan ahli politik sibuk dengan “gelombang hijau” yang dianggap dan berhati-hati dengan apa yang dipanggil kecenderungan baru ke arah sayap kanan dan Islamisasi di Malaysia, mereka terlepas pandang perubahan besar yang berlaku dalam masyarakat sivil dan institusi negara, yang menjurus ke arah de-Islamisasi dan sekularisasi negara Malaysia.
Dalam hal ini, saya percaya bahawa ancaman “gelombang hijau” yang dirasakan telah terlalu ditekankan, baik dalam media mahupun wacana akademik.
Marzuki Mohamad ialah seorang profesor madya di Jabatan Sains Politik, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, dan bekas setiausaha sulit utama kepada perdana menteri Malaysia kelapan, Muhyiddin Yassin.
Kertas kerja ini telah dibentangkan sebagai sebahagian daripada Siri Seminar ISEAS-Yusof Ishak Institute “Gelombang Hijau Malaysia yang ‘Perceived’: The Electorate and Youth Behaviour” pada 12 Sept 2023.